坛经浅释:无念为宗,无相为体,无住为本

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所属分类:杂谈

【经文】

善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。

 

【翻译】

善知识,我所讲的法门,从先祖以来,以“无念”为宗,“无相”为体,“无住”为本。所谓“无相”,就是照见一切相又不起有相的执着。所谓“无念”,就是照见一切念想又不起有念想的执着;所谓“无住”,就是人的本来面目。对于世间的善恶好丑,乃至爱恨情仇,言语上的摩擦争执,都视其为空,不想着如何报答或报复。念念之中,不思考前一个境界。如果前念、今念、后念念念连续不断,这就是束缚。对一切法不起一念的执着,这就是没有束缚。这就是以无住为本。

【浅释】

“无念为宗,无相为体,无住为本”,三个说的是一回事儿。根本含义是一样的。细说有略微的差别:

成佛的人看一切法的本体是“无住”;一切法的现象是“无相”’;一切法的发端是“无念”。

我们本来无住。我们就仿佛是一面镜子。我们能够照进万法,但却对万法不做任何价值判断,不喜欢,也不讨厌;不谄媚,也不嫌弃。万法还是万法,镜子还是镜子。这就是我们的本来状态。一旦我们起心动念,这就是有了所谓的万法的发端:万法就有了大小之分,好坏之别,然后我们给每个相起个名,相相各别。于是就有了各种烦恼,就造业,就有所谓的生死轮回。须知这一切,都缘起于我们一念的执着,我们把这个叫无明。

在讲《金刚经》和《维摩诘经》的时候,我经常举这个例子,无住的境界就仿佛:

一片云从大地上飘过,变成雨洒落。大地接受了这片云的雨。云消散了,大地还是那个大地。

一切都这样简单,法尔如是。我们的境界本来如此。一旦云有了选择,大地有了判断,或是暴雨倾盆,或是细雨绵绵,或是淫雨霏霏。烦恼就这样产生了。