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什么是“当下”？当下就是我们说的即现在离现在、即现在超越现在、即现在不住现在的真实状态。我们透视当下才能够对诸行无常、即生即灭有很透彻的了解。如果我们对当下不能有透彻的了解，我们就要么是住在过去，要么就是未来，都是在这种执着的状态。“当下”是什么？我们现在正在听的当下，就在听我说话的那个当下。就这个。但没有一个东西可以停住，没有一个东西被停留，没有一个东西可以被执着住，这就是当下。当下不是能停留的。当下不是指现在，当下跟现在有区别。
我们平时讲当下，以为是指“现在”，那是错误的。“现在”在我们的概念里好像是停住的，好像是有个“点”是实在的。以为有个“点”住在那儿，那个叫现在。其实什么是当下？就是刚刚说，刚刚就跑掉了。（大和尚敲响桌子）听的当下，（声音）就找不到了，找不到这个踪迹。这就是当下。当下就是我们面对现实的同时，这个现实即生即灭，再找不到踪迹。如果我们不能够透视当下的状态，我们对诸行无常法印还是不透彻。
当你感觉到体内的呼吸，气流在你的鼻孔间缓缓地进去再缓缓地出来，你感觉到腹部随着气流的进出而缓慢的起伏，你正处在当下！当你洗澡的时候，你感觉到水流的温度和质感，你看见徐徐升起的潮湿温暖的水蒸气，你正处在当下！
当你驾车行驶在高速公路上，你看见蔚蓝的天空中漂浮着朵朵形态各异的白云，你看见一闪而过的电线杆和路旁的行人，你正处在当下！
当你凝视着路旁随风起舞的植物，你看见树叶的脉络和叶片上晶莹的露珠，你正处在当下。
当你一口一口的品尝可口的饭菜，你感受着它的香、它的辣、它的酸，你正处在当下。
当你俯下身去端详着一朵鲜花，你看见它绚丽的色泽，你闻到它淡淡的香气，你正处在当下。
当你独自一人时，你感受着此刻四周的寂静，或者当你身处于人群中，你留意到嘈杂之间的静默的空隙，你正处在当下。
当你伴随着音乐的节奏，旁若无人地全神贯注地舞蹈，你也正处在当下。
你不知道未来如何，过去已矣，当下很短！
从我们在生死轮回的状态，到最后到我们开悟、了脱生死了，这是个周期的生死（无常）。其实不管是一个周期的生死还是无数个周期的生死，无量的生命时间的相续，都是由每一个当下组合的。每个时侯都是当下，每个时候的当下都不可以住。每个时候都是面对现实，每个时候都是不可得。
“当下”是什么样的概念？当下就是即现在面对这个现在。就是我们六根对六尘在作用。眼见，耳听，鼻嗅，舌尝，身触，我们的起心动念正在作用。正在作用，我们是不是正是面对现实？我们听到声音，这就是面对现实，这就是当下。但是听声音一刹那就过去了，再找不到了。我们心里的念头，不管是好的念头还是烦恼的念头起来了，一刹那就消失了，再下一个刹那就是相续的因缘而已。所以真实的状态就是即生即灭的这种现实。
我们的一生中虽然做了许多事情，但所拥“有”的，只不过是一瞬间而已，过后，就非以“曾经有过”这句话来表示不可了午夜思及，我们难免感叹我们的生活一天比一天贫乏，因而心里隐藏一种意识：如果那取之不尽的源泉属于我们所有，我们不就可在其中得到新的生命之“时”？这是蕴藏在我们的本质最深处的意识，如果它不存在的话，我们眼看着我们短暂的生命时间，一刻刻地过去，恐怕会急得发疯吧！
如以此观察为基底，的确可以建立如下的论说：只有“现在”才是真实的，其他的一切不过是思想的游戏，所以，人生的目的，人生的最大真理是及时行乐。但这种见解，也是最愚蠢的见解，因为在其次的瞬间就不复存在，如梦幻般完全消失，这样的收获，绝不值得我们费偌大的苦心和劳力去争取。
我们的生存，除了“现在”渐渐消失外，再也没有可供立脚的任何基础。所以，生存的本质是以不断的运动作为其形式，我们经常追求的“安静”，根本是不可能的。所以，我们的生存，像走下陡坡的人一样，一停下来就非倒下不可，只有继续前进，以维持不坠。它又像放在指头上取得均衡的木棒一般，也如同运行不绝的游星。游星若停止运行，便立刻坠落在太空之中——所以生存的形式是“不安”。
这个世界，不可能有任何种类的安定，或任何的持续状态，一切都在不停地旋转和变化，持续地、急迫地飞舞着，我们就是在这世界的网上，不停地行走，不停地运动，借以支持。这样的世界，所谓“幸福”，连想象中也不可得。柏拉图曾说：“惟其不断地变化，绝不可能常驻，就是说明幸福不是得以驻留的。首先，我们要有个观念，任谁也不幸福，人生只是追求通常想象中的幸福，而且，能达到目的的绝少，纵然能达到，也将立刻感到‘目的错误’的失望。所以，任何人到最后都是船破樯折地走进港湾中。这一段变化无常的生涯，到底是幸福或是不幸？这一类的问题似已毋庸讨论，既已泊进最后的港口，你我的结局完全相同。”
尤其，更可惊异的是，不论人类世界或动物界，如此伟大又多姿多彩的、不息的运动，竟只是由饥饿和性欲两种单纯的冲动所引起、所维持——应该还要加上“烦闷”的感觉——同时，这些东西竟能操纵器械极其复杂且变化多端的所谓人生，供给主要动力，不是也很不可思议吗？
我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。所以，当你所热望的某种东西交到手中时，倒反觉得不过如此而已，发现不出它的价值。而且，我们虽经常期待更好的生活，但一方面却屡屡对过去的事情怀着悔悟的眷恋。就因为我们对现在的事件只是一时性的理解，在那里思索达到目的的途径，把这些片断连接起来，通常人们到了最后，回顾自己的一生，才发现他们的生涯，他们所期待的生活，竟是那样无味，那样无意义。所以，人的生活一方面是被“希望”所愚化，一方面却跳进“死亡”的圈套里。
个人的意志（欲望）又是永不知足的，满足一个愿望，接着又产生更新的愿望，如此衍生不息，永无尽期。这是意志本身以为它是世界的主宰者，万事万物都隶属它的管辖，所以，意志所要满足的，不是“部分”，它非要“全体”不可，而“全体”是无限的——在个个现象的表现中，这个世界的主宰者（指意志）又获得了几何？实在少得可怜，大概仅仅能维持个人的肉体存在而已，看到这儿，实不禁兴起同情之念。人类的可悲，即缘此而来。
生物愈高等，意志现象愈完全，智力愈发达，烦恼痛苦也就愈显著。如此，欲望、烦恼循序接踵而来，人生没有任何真正价值，只是由“需求”和“迷幻”所支使活动。这种运动一旦停止，生存的绝对荒芜和空虚便表现出来。
看几场春秋转换，品几度圆缺变更。茫茫人海，从来没有归人，只有过客，漫漫红尘，从不觉来处，不知去所，也不明生时，不知死期。像落花一样随水飘零，不知道会流向哪里，也不知道哪里是归宿。没有纠结的过去，也没有飘渺的远方，唯有当下。
每一步路都是开始，每一时段都是终结，每一天都是最后一日，每一生都是最后一世。分秒不错过，时刻不将就。。。。。。
