缠师解论语(十四) 谈古今悟炒币

缠师解论语(十四)

子曰:贫而无怨难;富而无骄易。 详解:上面两章都说到面对“贫富”的“不相”问题,不过都是从“安贫”而“乐道”这个角度说的。但并不是说贫穷就是好的,富就是不好的。“贫富”都是“相”,对于行“圣人之道”的...
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缠师解论语(十三) 谈古今悟炒币

缠师解论语(十三)

子曰:有教无类。 详解:“无类”,就是“不相”,这一章,就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则在上层建筑领域的一个具体化表述。这里的关键在“教”。“教”,不是平声,而是去声,在古代具有如下含义...
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缠师解论语(十二) 谈古今悟炒币

缠师解论语(十二)

子曰:道,不同、不相为谋。 详解:这句话,《论语》成书以来,其断句都是“道不同,不相为谋”,解释成“善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。”等等,...
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缠师解论语(十一) 谈古今悟炒币

缠师解论语(十一)

子曰:攻乎异端,斯害也己。 详解:理解这句话的关键在“攻”和“异端”。有把“攻”当成“专治”的,更有甚者,把“异端”解释成“不走中道”的,这些,都是胡解。之所以这样,主要是对《论语》没有一个整体的把握...
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缠师解论语(十) 谈古今悟炒币

缠师解论语(十)

子曰:人能弘道,非道弘人。 详解:这句话和前面的有点不同,字面意思很简单。“弘”,“使~光大”。“人能弘道,非道弘人”,“人能使道光大,而不是道能使人光大。”然而,字面简单的,往往理解起来更复杂。这个...
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缠师解论语(九) 谈古今悟炒币

缠师解论语(九)

子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。 详解:“闻圣人之道”,“朝闻道夕死,可矣”地“承担”,就要开始“见、学、行”“圣人之道”。对于这个“承担”的开始,“子在川上”发出了“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感慨。...
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缠师解论语(八) 谈古今悟炒币

缠师解论语(八)

缠师解论语系列转载自缠师新浪博客——缠中说禅 对首章三个“不亦”的初步了解,最终必须落在“承担”上,如果没有这种对“天地人”、对“圣人之道”、对行“圣人之道”最终达到“不愠的世界”的承担,那么就没必要...
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缠师解论语(七) 谈古今悟炒币

缠师解论语(七)

缠师解论语系列转载自缠师新浪博客——缠中说禅 《论语》,中文第一书,其开头: “子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 《圣经》,西文第一书,其开头: “起初...
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缠师解论语(六) 谈古今悟炒币

缠师解论语(六)

缠师解论语系列转载自缠师新浪博客——缠中说禅 《论语》二十篇,实为一大文章,而首章三个“不亦”,为文章之纲领,也是儒学之总纲。世人皆说《易》难解,实则,《易》是隐而难,《论语》是显而难,是难上加难。《...
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缠师解论语(五) 谈古今悟炒币

缠师解论语(五)

缠师解论语系列转载自缠师新浪博客——缠中说禅 将“圣人之道”披之六合、播于八方,法度之,教化之,首要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了,就无所谓“法度之,教化之”。行“圣人之道”,乃...
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